La nueve mas importantes caracteristicas de un mason activo:
- Libre: Sin ser sometido a una institucion, reglas o personas, sin dogma’s, sin prejudicios, sin promesas morales. Es decir que un franmason puede ser miembro de cualquiera organización, religión o otra hermandad; puede ser casado con su pareja, jurado con unos principios o endeudado con un banco. El si puede ser vinculado, involucrado, obligado, etc. pero siempre y cuando el no esta sometido, encajonado o atado para pensar, actuar o sentir en una manera que es ajeno a su propio ser.
- de buen costumbre: Vivir recto según las leyes que rigen en el pais y vivir honestamente según los mores que dirigen la vida del pueblo. Es decir un franmason es un hombre que en principio respeta su entorno social y no es una persona que tenda a provocar o a violar leyes, reglas o dogmas. Por otro lado, un franmason no se somete a ninguna autoridad, ley o regla. Pero tambien un franmacon busca mejorar su vida y de la sociedad. Entonces es posible que el considera que ciertas reglas y leyes obstaculizan el camino de mejorar la calidad de vida. En estos casos el macon actua par remover estos obstalucos.
- no cree en predestinacion: Cree que se puede y debe construir el sentido de la vida, que se debe hacer su propia vida, que se debe mejorar la calidad de su vida – y por supuesto y por consecuencia, que se debe mejorar la vida de los otros y por lo tanto del mundo. Conciente que la vida no puede ser predestinado porque se fuera asi, se quitara la alma de la vida, que es la libertad que uno siente en tomar las decisiones importantes, de libre voluntad. Decisiones propias de uno, hasta en contra de uno, decisiones de caridad, de altruismo y de sacrificio.
- cree en Cain mas que en Abel: Cree que el criterio para controlar si estamos en buen camino es mas bien en ver los hechos de su actuación, de su vida. Aunque talvez importante la sensibilidad esoterico, la intocable fe, la sacrada devocion, mas importante aun son las frutas que da valor al arbol.
- tiene fe en lo bueno: es un sonador y un idealista, cree en lo bueno de la humanidad, cree que cada individuo tiene su valor y por tanto es igual al otro. De manera que vale la pena trabajar en mejorarse y mejorar la sociedad y el ser humano. Se rechaza la aceptación de la realidad de la condicion humana como se presenta frequentamente negativa con las cantidades de queras, de extenso hambre y pobreza en el mundo, de poco respeto a derechos humanos. En cambio de darse por vencido, de ser resentido o de volverse cinico, el macon se agrupa para buscar conjuntamente soluciones y aperturas para salir de las inumerosas situaciones inaceptables moralmente.
- Es realista: Un mason no va por la respuesta rapida, no va por la panacea o por la espada de Democlates. El mason cree que la salida de la trampa de la condicion humana es mas bien un proceso. Debe irse por un camino difícil y a veces agotador, pero puede ser apoyado por companeros, hermanos, por una hermandad para coger impulso cuando lo necesita.
- Da importancia al conocimiento: El mason da mucha importancia al ratio. El mason es estudioso y busca mas conocimiento para tener instrumentos en el camino. Un macon trata esquivar la trampa del positivismo falso, conciente que no se puede conocer todo con el ratio y que la ciencia no siempre conduce a la verdad. Pero se adhiera a la razon para tener un componente, un instrumento con la cual se compone la verdad buscada.
- Da importancia a la simbologia: Sabe que muchas cosas no se puede y a veces no se debe explicar o racionalizar, talvez son estas cosas las mas importantes de la existencia, las mas esenciales de nuestras vidas. Por lo tanto respetar rituales es de imensa importancia. Los rituales apelan a un nivel que profundos, escondidos y a veces arquetipicos. Los rituales no exige racionalidad o entendimiento, son puros y existencial, basta que son. Y de alli se sienta la union, la confianza y la hermandad.
- Da importancia a la hermandad: El mason se sienta solidario no por el juego de reglas, normas o ideas, sino por la base de la hermandad, la caracteristica mas comun entre los hermanso macones: la busqueda al camino que conduce a mejor vida humana en esta planeta.
lunes, 19 de julio de 2010
viernes, 16 de julio de 2010
El ethos barroco o las estrategias para sobrevivir en América Latina
Q:.Q:.H:.H:. de la M:. R:.L:.S:.J:.M:.
El ethos barroco o las estrategias para sobrevivir en América Latina
La conquista europea más sostenida que ha vivido América es la de los cientistas sociales. Hasta estos días posmodernos y del socialismo mágico los vemos transitar por los campos, calles, montañas, playas, y selvas latinoamericanas ya sea en estado puro e individual o en la forma gaseosa de la ONG, laica o religiosa, pues qué es sino la Iglesia Católica sino la más grande y antigua ONG europea de antropólogos .¿Y qué hacen, aparte de salvar su alma? nos estudian, pues en la ciencia social moderna se trata el paradigma de que los habitantes de América Latina solo somos objetos y no sujetos del conocimiento científico. O acaso alguien ha visto a un cientista social ecuatoriano analizando la gracia que derrochan en el verano andaluz los alemanes borrachos; o a un sociólogo boliviano, levantando muestras en las aldeas piamontanas del extraño comportamiento del poblador italiano promedio que vuelve a votar por un fascista idiota, como Berlusconi, o a otro guatemalteco, que vive entre la remota tribu de los gallegos en Betanzos, donde los hombres tienen la costumbre de golpear a sus esposas y después comer garbanzos con chorizo . Pero en estas tierras, con solo sacar la mano, ustedes hallarán un heroico cientista europeo que vive entre las salvajes tribus latinoamericanas.
Es decir, somos para el continente hegeliano, objetos de muestreo, experimentación, pruebas, que tiene el fin de terminar imponiéndonos una visión del mundo, sea esta capitalista, socialista, separatista, y/o nacista.
Porque eso es lo que somos para los civilizadores, individuos exóticos que corren desnudos en un ambiente tropical, es decir los últimos salvajes buenos que lo único que podrían proponer al mundo es desde su condición de objetos o elementos del realismo mágico, macondos, bebidas de coco, sombreros de papagayo y toda una muy sostenida estética banana. Y en la medida de lo posible todo lo que acabo de afirmar ha sido corroborado por el ambiente académico local, dedicado como está, hasta hoy, al revisionismo ad infinitum de las mismas tesis europeístas sobre el ethos americano. Por eso sorprende al por ahora, pequeño grupo de salvajes que nos negamos a ser domesticados, que haya sido un ecuatoriano, precisamente el creador del Ethos Barroco, una novedad en la ciencia social, que por venir de quien viene, es decir de Bolívar Echeverría, riobambeño graduado en las Universidades de Berlín y Autónoma de México, en filosofía, y economía, todavía es tomado como una proposición exótica, incluso en su país de origen. Por eso debe ser que vive y da clases en México.
Pero antes de la definición, dos definiciones previas, ¿Qué es el Ethos, y qué el barroco?
El Ethos, según Aristóteles, es el modo de ser, el carácter, en definitiva el comportamiento de los humanos.
El barroco (o perla irregular)es un concepto estético y también una forma de comportamiento humanos. Es una reacción subversiva ante lo clásico, el renacimiento, y por ende ante la razón. Es el triunfo de los sentimientos y los sentidos sobre la inteligencia, el color sobre la forma, la convivencia de los claros con los oscuros, el desplazamiento de la figura protagonista, por las de todos, el desequilibrio ante la composición asimétrica, los distintos puntos de vista al de uno solo. El movimiento que viene dado por el uso de escorzos, diagonales y ondulaciones.
Tal vez lo que explique mejor este concepto es comparar la obra prototipo de lo clásico, la Gioconda o Mona Lisa de Leonardo Da Vinci, que es la representación de una mujer con un solo punto de vista, para donde se desplace el observador los ojos de la Gioconda le seguirán. En cambio, en el barroco español de Velásquez, los personajes miran a distintos lados, y cada cual con su protagonismo conviviente. Importa la Infanta Margarita pero también los enanos , María Bárbola y Nicolás Pertusato. El rey Felipe IV y la reina Mariana de Austria, están en un plano secundario, así también el mismo Velásquez. Es decir en lo clásico, prima, impera, un punto de vista, en el barroco, hay varios que conviven y que desplazan la importancia hacia el conjunto, pero también al plano individual.
Por correspondencia histórica,. La conquista europea a las tierras americanas, se inicia y consolida en los siglos barrocos del 16 y 17. Por lo tanto, estos siglos marcan el inicio del ocultamiento, destrucción y transformación cultural de las complejas civilizaciones Mayas, Aztecas e Incas, acción colonizadora que tendría una respuesta de resistencia de los pobladores nativos a través de hacer suyo de manera intuitiva, mímica o académica, el concepto barroco, oponiéndolo al desvastamiento europeo, como un concepto estético que se vería reflejado en la plástica colonial en la que artistas y artesanos indígenas y mestizos ponían a vivir elementos propios de su cultura con los europeos, en construcciones, pinturas, esculturas, telares, ya sea como una estrategia de supervivencia a las condiciones coloniales, o como una de mantener viva una cultura insertada, camuflada o sincretizada con en otra
Ahora, qué es el Ethos Barroco
El Ethos barroco parte de una redefinición en el concepto de cultura, de explicar el Ethos, desde las corrientes estilísticas de la historia del arte, bajo el concepto de que en los campos del imaginario, América Latina ha resuelto los problemas de la realidad.
Cito las palabras de Bolívar Echeverría tomadas de la entrevista hecha por El Comercio (4 de agosto/07) a propósito del premio Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico, que le otorgó el gobierno barroco socialista petrolero de Hugo Chávez:
“Yo he denominado así (Al Ethos Barroco) a una estrategia de supervivencia dentro del capitalismo que ha adoptado América Latina, ya por varios siglos. Esta estrategia nos ha permitido vivir en medio de lo invivible. La peculiaridad de nuestros pueblos estaría dada por esta capacidad de trasladarnos a lo imaginario y, en esa dimensión, resolver los problemas que no hemos podido afrentar en la realidad”
El campo de acción del ethos barroco es Latinoamérica y su mestizaje que paradójicamente ha tenido la capacidad de abrirse hacia otras entidades culturales, símbolo de lo moderno, en contraposición con la conservación de la pureza cultural europea y de las zonas blancas, anglosajonas y protestantes de Estados Unidos, que al negar su mestizaje o dificultarlo, caen en un rasgo premoderno.
En ese sentido, concluiríamos que México, o Ecuador, tienen algunos aspectos que en sí son más modernos que los correspondientes a Europa o a algunos estados del sur del USA.
Además, como ethos histórico reemplaza a la ideología, pues es un principio de construcción de la vida, un comportamiento que hace vivible lo invivible, una manera de naturalizar lo capitalista, de volverlo cercano. Es en definitiva una estrategia de supervivencia, al capitalismo. Entonces, de manera estrictamente marxista, no es una estrategia de destrucción o reemplazo, más bien es de acercamiento, utilización y/o participación.
También hace referencia a una de las cuatro posibilidades de vivir en el capitalismo, cada una implica una actitud peculiar de distanciamiento o acercamiento-participación del capitalismo, estos son el Ethos Realista, el Ethos Romántico, el Ethos Clásico y nuestro Ethos Barroco. El Ethos Realista corresponde a Europa centro norte y EEUU, y el Barroco como lo dijimos a América latina, sobre todo los países con una población altamente mestiza como la mexicana, y ecuatoriana.
Para los cientistas europeos, el Ethos Realista es lo moderno y el barroco es el premoderno. Todos estos comportamiento analizados dentro del modernismo capitalista. Implica, también, todas las formas de producción y consumo de bienes, y de significaciones: formas restringidas como las culturales, y cotidianas, como la comida, el vestido, organización del trabajo. Distintas formas de aguantar, en lo cotidiano, las contradicciones de la reproducción capitalista.
Los 4 ethos enfrentan a la contradicción económica del valor (tiempo y ganancia de un bien)versus el valor de uso que es lo que realmente necesita el ser humano para el buen vivir. Actualmente esa contradicción se vería expresada en la siguiente situación: aumento de la producción de valores (plusvalía y ganancias) y destrucción de los bienes que mejorarían la vida humana (problemas ecológicos).
El Ethos Realista, niega la contradicción , dando importancia al valor, pues la creciente fijación en la producción de valores automáticamente se rescatan y mejoran los valores de uso.
El Ethos Romántico niega la contradicción pero se inclina al de uso, porque cree que la actual reproducción económica es organizada según las necesidades reales de los seres humanos.
El Ethos Clásico reconoce la contradicción, pero se apega al valor, de una manera estoica, pues a pesar de reconocer la existencia de la contradicción, sostiene con un distanciamiento y racionalismo estoico que la victoria del valor es inevitable
Y finalmente el Ethos Barroco que reconoce la contradicción pero se apega a la dinámica del valor de uso con las siguientes características:
a) Coexiste con el ethos realista
b) Combina paradójicamente un sensato recato con un impulso desobediente
c) Absurdo de rescatar el valor de uso por medio de la destrucción.
d) Saltar las barreras del realismo, tras haberlas percibido como infranqueables, para conseguir la felicidad humana.
Comparte con el Ethos clásico la tendencia de percibir la destrucción de los valores de uso, y con esto la felicidad humana, y con el realista la posibilidad de salvar los valores de uso dentro de la sociedad reinante. Estrategia que según Echeverría:
“Es una estrategia que acepta las leyes de circulación mercantil (…)pero lo hace al mismo tiempo que se inconforma con ellas y las somete a un juego de transgresiones que las refuncionaliza”
Este barroquismo es conflictivo, contradictorio, ya que por un lado es conservador, y por otro inconforme. Conservador porque no se rebela abiertamente en contra del sistema capitalista, y rebelde porque se opone a la destrucción completa de las posibilidades de goce, ya que son integrantes de una tradicional forma de vida.
Inconforme , porque no se somete por completo a la lógica del capital, es decir a la lógica del sacrificio de calidad de vida, por el bien de las ganancias de los propietarios.
Para el Ethos Realista, todo esta claro, no hay contradicción, el valor es el único que logrará desarrollar el valor de uso. El Barroco sabe que es una contradicción insuperable, pero vive en esa contradicción, y trata de rescatar el valor del uso, la capacidad de goce, disfrute aunque sea por momentos, en espacios escondidos y espontáneos.
Realista es en el reconocimiento del otro la afirmación del yo, es decir la transformación ilustrada del otro para reconocerlo. En el barroco se busca la convivencia con el otro que tiene distintas maneras de pensar y vivir. No transformarlo, sino aceptarlo. Existe el imperio de la dualidad en la comunicación, el no es relativo, como el sí.
Paralelo con el arte barroco, que es la capacidad de mezclar, combinar elementos que desde un punto de vista serio nunca estarían. Mezcla caótica que transgrede las reglas estéticas. No se entiende desde el punto de vista hegeliano, pero natural desde el latinoamericano, a excepción del punto de vista del poder, donde los elementos no se excluyen, ni cuestionan la prevalencia del uno sobre el otro ni los derechos de existir. Esto que filósofos europeos como Jurgen Habemas, provoca incomunicación y por eso incapacidad para la liberación, para Echeverría la facilita entre dos culturas distintas, porque juega con esa imposibilidad estructural: Funcionaliza los dobles sentidos, las negativas,, esto que no es funcional según los realistas, refuncionaliza la comunicación según Echeverría, es decir crea otro tipo de modernidad capitalista: la barroca.
El Ethos barroco, reconoce en el mestizaje, la manera de volver más agradable la vida, de mejorar el entorno, de superar, aunque todavía de manera poco consistente, el racismo.
El ethos barroco podría ser una aportación cultural para la modernidad en términos universales, pues desde la paradoja y desde la contradicción es una forma sociocultural altamente moderna que superpone la tolerancia, el buen vivir, y la comunicación funcional para evitar la destrucción cultural de un pueblo.
Cito a Echeverría, de la misma entrevista mencionada al inicio de este trabajo:
“En las sociedades americanas históricamente decisivas de esa época, la predilección por el barroquismo provino del empleo que los restos urbanizados de la población indígena hacía de la estrategia barroca: para salvar al mundo americano de la barbarie, que parecía ser el epílogo ineluctable de la Conquista, reconstruían en la práctica, con los cabos sueltos del mismo y con la ayuda de los “hijastros” de España, una imitación o representación escénica de la civilización europea; un mundo inventado que es en donde en muchos sentidos los latinoamericanos de hoy nos encontramos todavía”
A manera de conclusiones, las siguientes:
- El Ethos Barroco, es un modelo que se irá armando con las estrategias diarias desarrolladas por otras realidades como la de los migrantes, por ejemplo, que han implantado formas barrocas en Madrid, Barcelona, Milán o New York.
- Que tiene sustentadas oposiciones. A partir de un análisis de las posiciones filosóficas actuales, como la hermenéutica, el posmodernismo y el multiculturalismo, se plantea una crítica al Ethos barroco de Echeverría. Sin dejar de valorar sus aportaciones, según sus detractores, la principal insuficiencia reside en la dificultad de encontrar una modernidad alternativa frente a la globalización y el neoliberalismo, reduciéndose el concepto a las condiciones del siglo XVII. Hace falta incorporar otros tipos de modernidad como la socialista desarrollada por Mariátegui y Adolfo Sánchez, y el neobarroco por Samuel Arriarán y Beuchot.
- Que los nuevos tiempos políticos ecuatorianos tienen poco de socialistas mucho de barroco, pues reacomoda y refuncionaliza al estado, a través de un nuevo marco constitucional, para sobrevivir en un concepto cultural capitalista
“El Creo que son, hasta cierto punto, reacciones desesperadas sobre situaciones que han tocado fondo como la miseria, la destrucción, el mal uso de las instituciones... Son reflejos de un instinto de supervivencia de nuestras sociedades ante la amenaza de la barbarie del capitalismo.
“El pensamiento latinoamericano tradicionalmente ha ocupado otros discursos diferentes a los del canon de la filosofía clásica, es decir el canon noreuropeo (Alemania, Francia e Inglaterra). La literatura ha sido nuestra forma por excelencia de reflexionar. La literatura en Latinoamérica, en ese sentido, es al siglo XX lo que los sermones de los jesuitas al siglo XVI.”
.. Temerle a la cultura bastarda es negar nuestro propio mestizaje. Latinoamérica es el teatro Colón de Buenos Aires y MacchuPichu, Siempre en Domingo y Magneto, Soda Stereo y Verónica Castro, Lucho Gatica, Gardel y Cantinflas, el Festival de Viña y el Festival de Cine de La Habana, es Puig y Cortázar, Onetti y Corín Tellado, la revista Vuelta y los tabloides sensacionalistas.
Latinoamérica es, irremediablemente, MTV latina, aquel alucinante consenso, ese flujo que coloniza nuestra conciencia a través del cable, y que se está convirtiendo en el mejor ejemplo del sueño bolivariano cumplido, más concreto y eficaz a la hora de hablar de unión que cientos de tratados o foros internacionales. De paso, digamos que McOndo es MTV latina, pero en papel y letras de molde.
Y seguimos: Latinoamérica es Televisa, es Miami, son las repúblicas bananeras y Borges y el Comandante Marcos y CNN en español y el Nafta y Mercosur y la deuda externa.
Vender un continente rural cuando, la verdad de las cosas, es urbano (más allá que sus sobrepobladas ciudades son un caos y no funcionen) nos parece aberrante, cómodo e inmoral.
El trasfondo tras la ilusión del realismo mágico para la exportación (que tiene mucho de cálculo) lo aclara el poeta chileno Oscar Hahn en una introducción a una antología de cuentos ad-hoc:
"Cuando en 1492 Cristóbal Colón desembarcó en tierras de América fue recibido con gran alborozo y veneración por los isleños, que creyeron ver en él a un enviado celestial. Realizados los ritos de posesión en nombre de Dios y de la corona española, procedió a congraciarse con los indígenas, repartiéndoles vidrios de colores para su solaz y deslumbramiento. Casi quinientos años después, los descendientes de esos remotos americanos decidieron retribuir la gentileza del Almirante y entregaron al público internacional otros vidrios de colores para su solaz y deslumbramiento: el realismo mágico. Es decir, ese tipo de relato que transforma los prodigios y maravillas en fenómenos cotidianos y que pone a la misma altura la levitación y el cepillado de dientes, los viajes de ultratumba y las excursiones al campo".
Mi palabra V:. y Q:.Q:.H:.H:.
Peky Andino
El ethos barroco o las estrategias para sobrevivir en América Latina
La conquista europea más sostenida que ha vivido América es la de los cientistas sociales. Hasta estos días posmodernos y del socialismo mágico los vemos transitar por los campos, calles, montañas, playas, y selvas latinoamericanas ya sea en estado puro e individual o en la forma gaseosa de la ONG, laica o religiosa, pues qué es sino la Iglesia Católica sino la más grande y antigua ONG europea de antropólogos .¿Y qué hacen, aparte de salvar su alma? nos estudian, pues en la ciencia social moderna se trata el paradigma de que los habitantes de América Latina solo somos objetos y no sujetos del conocimiento científico. O acaso alguien ha visto a un cientista social ecuatoriano analizando la gracia que derrochan en el verano andaluz los alemanes borrachos; o a un sociólogo boliviano, levantando muestras en las aldeas piamontanas del extraño comportamiento del poblador italiano promedio que vuelve a votar por un fascista idiota, como Berlusconi, o a otro guatemalteco, que vive entre la remota tribu de los gallegos en Betanzos, donde los hombres tienen la costumbre de golpear a sus esposas y después comer garbanzos con chorizo . Pero en estas tierras, con solo sacar la mano, ustedes hallarán un heroico cientista europeo que vive entre las salvajes tribus latinoamericanas.
Es decir, somos para el continente hegeliano, objetos de muestreo, experimentación, pruebas, que tiene el fin de terminar imponiéndonos una visión del mundo, sea esta capitalista, socialista, separatista, y/o nacista.
Porque eso es lo que somos para los civilizadores, individuos exóticos que corren desnudos en un ambiente tropical, es decir los últimos salvajes buenos que lo único que podrían proponer al mundo es desde su condición de objetos o elementos del realismo mágico, macondos, bebidas de coco, sombreros de papagayo y toda una muy sostenida estética banana. Y en la medida de lo posible todo lo que acabo de afirmar ha sido corroborado por el ambiente académico local, dedicado como está, hasta hoy, al revisionismo ad infinitum de las mismas tesis europeístas sobre el ethos americano. Por eso sorprende al por ahora, pequeño grupo de salvajes que nos negamos a ser domesticados, que haya sido un ecuatoriano, precisamente el creador del Ethos Barroco, una novedad en la ciencia social, que por venir de quien viene, es decir de Bolívar Echeverría, riobambeño graduado en las Universidades de Berlín y Autónoma de México, en filosofía, y economía, todavía es tomado como una proposición exótica, incluso en su país de origen. Por eso debe ser que vive y da clases en México.
Pero antes de la definición, dos definiciones previas, ¿Qué es el Ethos, y qué el barroco?
El Ethos, según Aristóteles, es el modo de ser, el carácter, en definitiva el comportamiento de los humanos.
El barroco (o perla irregular)es un concepto estético y también una forma de comportamiento humanos. Es una reacción subversiva ante lo clásico, el renacimiento, y por ende ante la razón. Es el triunfo de los sentimientos y los sentidos sobre la inteligencia, el color sobre la forma, la convivencia de los claros con los oscuros, el desplazamiento de la figura protagonista, por las de todos, el desequilibrio ante la composición asimétrica, los distintos puntos de vista al de uno solo. El movimiento que viene dado por el uso de escorzos, diagonales y ondulaciones.
Tal vez lo que explique mejor este concepto es comparar la obra prototipo de lo clásico, la Gioconda o Mona Lisa de Leonardo Da Vinci, que es la representación de una mujer con un solo punto de vista, para donde se desplace el observador los ojos de la Gioconda le seguirán. En cambio, en el barroco español de Velásquez, los personajes miran a distintos lados, y cada cual con su protagonismo conviviente. Importa la Infanta Margarita pero también los enanos , María Bárbola y Nicolás Pertusato. El rey Felipe IV y la reina Mariana de Austria, están en un plano secundario, así también el mismo Velásquez. Es decir en lo clásico, prima, impera, un punto de vista, en el barroco, hay varios que conviven y que desplazan la importancia hacia el conjunto, pero también al plano individual.
Por correspondencia histórica,. La conquista europea a las tierras americanas, se inicia y consolida en los siglos barrocos del 16 y 17. Por lo tanto, estos siglos marcan el inicio del ocultamiento, destrucción y transformación cultural de las complejas civilizaciones Mayas, Aztecas e Incas, acción colonizadora que tendría una respuesta de resistencia de los pobladores nativos a través de hacer suyo de manera intuitiva, mímica o académica, el concepto barroco, oponiéndolo al desvastamiento europeo, como un concepto estético que se vería reflejado en la plástica colonial en la que artistas y artesanos indígenas y mestizos ponían a vivir elementos propios de su cultura con los europeos, en construcciones, pinturas, esculturas, telares, ya sea como una estrategia de supervivencia a las condiciones coloniales, o como una de mantener viva una cultura insertada, camuflada o sincretizada con en otra
Ahora, qué es el Ethos Barroco
El Ethos barroco parte de una redefinición en el concepto de cultura, de explicar el Ethos, desde las corrientes estilísticas de la historia del arte, bajo el concepto de que en los campos del imaginario, América Latina ha resuelto los problemas de la realidad.
Cito las palabras de Bolívar Echeverría tomadas de la entrevista hecha por El Comercio (4 de agosto/07) a propósito del premio Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico, que le otorgó el gobierno barroco socialista petrolero de Hugo Chávez:
“Yo he denominado así (Al Ethos Barroco) a una estrategia de supervivencia dentro del capitalismo que ha adoptado América Latina, ya por varios siglos. Esta estrategia nos ha permitido vivir en medio de lo invivible. La peculiaridad de nuestros pueblos estaría dada por esta capacidad de trasladarnos a lo imaginario y, en esa dimensión, resolver los problemas que no hemos podido afrentar en la realidad”
El campo de acción del ethos barroco es Latinoamérica y su mestizaje que paradójicamente ha tenido la capacidad de abrirse hacia otras entidades culturales, símbolo de lo moderno, en contraposición con la conservación de la pureza cultural europea y de las zonas blancas, anglosajonas y protestantes de Estados Unidos, que al negar su mestizaje o dificultarlo, caen en un rasgo premoderno.
En ese sentido, concluiríamos que México, o Ecuador, tienen algunos aspectos que en sí son más modernos que los correspondientes a Europa o a algunos estados del sur del USA.
Además, como ethos histórico reemplaza a la ideología, pues es un principio de construcción de la vida, un comportamiento que hace vivible lo invivible, una manera de naturalizar lo capitalista, de volverlo cercano. Es en definitiva una estrategia de supervivencia, al capitalismo. Entonces, de manera estrictamente marxista, no es una estrategia de destrucción o reemplazo, más bien es de acercamiento, utilización y/o participación.
También hace referencia a una de las cuatro posibilidades de vivir en el capitalismo, cada una implica una actitud peculiar de distanciamiento o acercamiento-participación del capitalismo, estos son el Ethos Realista, el Ethos Romántico, el Ethos Clásico y nuestro Ethos Barroco. El Ethos Realista corresponde a Europa centro norte y EEUU, y el Barroco como lo dijimos a América latina, sobre todo los países con una población altamente mestiza como la mexicana, y ecuatoriana.
Para los cientistas europeos, el Ethos Realista es lo moderno y el barroco es el premoderno. Todos estos comportamiento analizados dentro del modernismo capitalista. Implica, también, todas las formas de producción y consumo de bienes, y de significaciones: formas restringidas como las culturales, y cotidianas, como la comida, el vestido, organización del trabajo. Distintas formas de aguantar, en lo cotidiano, las contradicciones de la reproducción capitalista.
Los 4 ethos enfrentan a la contradicción económica del valor (tiempo y ganancia de un bien)versus el valor de uso que es lo que realmente necesita el ser humano para el buen vivir. Actualmente esa contradicción se vería expresada en la siguiente situación: aumento de la producción de valores (plusvalía y ganancias) y destrucción de los bienes que mejorarían la vida humana (problemas ecológicos).
El Ethos Realista, niega la contradicción , dando importancia al valor, pues la creciente fijación en la producción de valores automáticamente se rescatan y mejoran los valores de uso.
El Ethos Romántico niega la contradicción pero se inclina al de uso, porque cree que la actual reproducción económica es organizada según las necesidades reales de los seres humanos.
El Ethos Clásico reconoce la contradicción, pero se apega al valor, de una manera estoica, pues a pesar de reconocer la existencia de la contradicción, sostiene con un distanciamiento y racionalismo estoico que la victoria del valor es inevitable
Y finalmente el Ethos Barroco que reconoce la contradicción pero se apega a la dinámica del valor de uso con las siguientes características:
a) Coexiste con el ethos realista
b) Combina paradójicamente un sensato recato con un impulso desobediente
c) Absurdo de rescatar el valor de uso por medio de la destrucción.
d) Saltar las barreras del realismo, tras haberlas percibido como infranqueables, para conseguir la felicidad humana.
Comparte con el Ethos clásico la tendencia de percibir la destrucción de los valores de uso, y con esto la felicidad humana, y con el realista la posibilidad de salvar los valores de uso dentro de la sociedad reinante. Estrategia que según Echeverría:
“Es una estrategia que acepta las leyes de circulación mercantil (…)pero lo hace al mismo tiempo que se inconforma con ellas y las somete a un juego de transgresiones que las refuncionaliza”
Este barroquismo es conflictivo, contradictorio, ya que por un lado es conservador, y por otro inconforme. Conservador porque no se rebela abiertamente en contra del sistema capitalista, y rebelde porque se opone a la destrucción completa de las posibilidades de goce, ya que son integrantes de una tradicional forma de vida.
Inconforme , porque no se somete por completo a la lógica del capital, es decir a la lógica del sacrificio de calidad de vida, por el bien de las ganancias de los propietarios.
Para el Ethos Realista, todo esta claro, no hay contradicción, el valor es el único que logrará desarrollar el valor de uso. El Barroco sabe que es una contradicción insuperable, pero vive en esa contradicción, y trata de rescatar el valor del uso, la capacidad de goce, disfrute aunque sea por momentos, en espacios escondidos y espontáneos.
Realista es en el reconocimiento del otro la afirmación del yo, es decir la transformación ilustrada del otro para reconocerlo. En el barroco se busca la convivencia con el otro que tiene distintas maneras de pensar y vivir. No transformarlo, sino aceptarlo. Existe el imperio de la dualidad en la comunicación, el no es relativo, como el sí.
Paralelo con el arte barroco, que es la capacidad de mezclar, combinar elementos que desde un punto de vista serio nunca estarían. Mezcla caótica que transgrede las reglas estéticas. No se entiende desde el punto de vista hegeliano, pero natural desde el latinoamericano, a excepción del punto de vista del poder, donde los elementos no se excluyen, ni cuestionan la prevalencia del uno sobre el otro ni los derechos de existir. Esto que filósofos europeos como Jurgen Habemas, provoca incomunicación y por eso incapacidad para la liberación, para Echeverría la facilita entre dos culturas distintas, porque juega con esa imposibilidad estructural: Funcionaliza los dobles sentidos, las negativas,, esto que no es funcional según los realistas, refuncionaliza la comunicación según Echeverría, es decir crea otro tipo de modernidad capitalista: la barroca.
El Ethos barroco, reconoce en el mestizaje, la manera de volver más agradable la vida, de mejorar el entorno, de superar, aunque todavía de manera poco consistente, el racismo.
El ethos barroco podría ser una aportación cultural para la modernidad en términos universales, pues desde la paradoja y desde la contradicción es una forma sociocultural altamente moderna que superpone la tolerancia, el buen vivir, y la comunicación funcional para evitar la destrucción cultural de un pueblo.
Cito a Echeverría, de la misma entrevista mencionada al inicio de este trabajo:
“En las sociedades americanas históricamente decisivas de esa época, la predilección por el barroquismo provino del empleo que los restos urbanizados de la población indígena hacía de la estrategia barroca: para salvar al mundo americano de la barbarie, que parecía ser el epílogo ineluctable de la Conquista, reconstruían en la práctica, con los cabos sueltos del mismo y con la ayuda de los “hijastros” de España, una imitación o representación escénica de la civilización europea; un mundo inventado que es en donde en muchos sentidos los latinoamericanos de hoy nos encontramos todavía”
A manera de conclusiones, las siguientes:
- El Ethos Barroco, es un modelo que se irá armando con las estrategias diarias desarrolladas por otras realidades como la de los migrantes, por ejemplo, que han implantado formas barrocas en Madrid, Barcelona, Milán o New York.
- Que tiene sustentadas oposiciones. A partir de un análisis de las posiciones filosóficas actuales, como la hermenéutica, el posmodernismo y el multiculturalismo, se plantea una crítica al Ethos barroco de Echeverría. Sin dejar de valorar sus aportaciones, según sus detractores, la principal insuficiencia reside en la dificultad de encontrar una modernidad alternativa frente a la globalización y el neoliberalismo, reduciéndose el concepto a las condiciones del siglo XVII. Hace falta incorporar otros tipos de modernidad como la socialista desarrollada por Mariátegui y Adolfo Sánchez, y el neobarroco por Samuel Arriarán y Beuchot.
- Que los nuevos tiempos políticos ecuatorianos tienen poco de socialistas mucho de barroco, pues reacomoda y refuncionaliza al estado, a través de un nuevo marco constitucional, para sobrevivir en un concepto cultural capitalista
“El Creo que son, hasta cierto punto, reacciones desesperadas sobre situaciones que han tocado fondo como la miseria, la destrucción, el mal uso de las instituciones... Son reflejos de un instinto de supervivencia de nuestras sociedades ante la amenaza de la barbarie del capitalismo.
“El pensamiento latinoamericano tradicionalmente ha ocupado otros discursos diferentes a los del canon de la filosofía clásica, es decir el canon noreuropeo (Alemania, Francia e Inglaterra). La literatura ha sido nuestra forma por excelencia de reflexionar. La literatura en Latinoamérica, en ese sentido, es al siglo XX lo que los sermones de los jesuitas al siglo XVI.”
.. Temerle a la cultura bastarda es negar nuestro propio mestizaje. Latinoamérica es el teatro Colón de Buenos Aires y MacchuPichu, Siempre en Domingo y Magneto, Soda Stereo y Verónica Castro, Lucho Gatica, Gardel y Cantinflas, el Festival de Viña y el Festival de Cine de La Habana, es Puig y Cortázar, Onetti y Corín Tellado, la revista Vuelta y los tabloides sensacionalistas.
Latinoamérica es, irremediablemente, MTV latina, aquel alucinante consenso, ese flujo que coloniza nuestra conciencia a través del cable, y que se está convirtiendo en el mejor ejemplo del sueño bolivariano cumplido, más concreto y eficaz a la hora de hablar de unión que cientos de tratados o foros internacionales. De paso, digamos que McOndo es MTV latina, pero en papel y letras de molde.
Y seguimos: Latinoamérica es Televisa, es Miami, son las repúblicas bananeras y Borges y el Comandante Marcos y CNN en español y el Nafta y Mercosur y la deuda externa.
Vender un continente rural cuando, la verdad de las cosas, es urbano (más allá que sus sobrepobladas ciudades son un caos y no funcionen) nos parece aberrante, cómodo e inmoral.
El trasfondo tras la ilusión del realismo mágico para la exportación (que tiene mucho de cálculo) lo aclara el poeta chileno Oscar Hahn en una introducción a una antología de cuentos ad-hoc:
"Cuando en 1492 Cristóbal Colón desembarcó en tierras de América fue recibido con gran alborozo y veneración por los isleños, que creyeron ver en él a un enviado celestial. Realizados los ritos de posesión en nombre de Dios y de la corona española, procedió a congraciarse con los indígenas, repartiéndoles vidrios de colores para su solaz y deslumbramiento. Casi quinientos años después, los descendientes de esos remotos americanos decidieron retribuir la gentileza del Almirante y entregaron al público internacional otros vidrios de colores para su solaz y deslumbramiento: el realismo mágico. Es decir, ese tipo de relato que transforma los prodigios y maravillas en fenómenos cotidianos y que pone a la misma altura la levitación y el cepillado de dientes, los viajes de ultratumba y las excursiones al campo".
Mi palabra V:. y Q:.Q:.H:.H:.
Peky Andino
viernes, 9 de julio de 2010
Filosofía y Masonería
FILOSOFIA Y MASONERIA
Si algo podemos afirmar como un hecho es que las dos provienen de la capacidad de dejarnos sorprender por el mundo.
Si la filosofía se dedica el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Entonces la masonería podemos decir que es una escuela filosófica, ecléctica, impersonal y constructiva, del camino individual hacia la verdad. Es una doctrina y factor de armonía y de progreso tanto para el individuo como para la sociedad. Mediante el estudio de la ciencia, la investigación de la verdad, la práctica de la virtud se trabaja por la paz y la justicia.
En los dos casos entonces podemos destacar dos objetivos comunes:
• La investigación de la verdad, tanto la verdad científica y positiva como la verdad trascendental, para facilitar las condiciones de vida
• El estudio y práctica de la moral en su acepción más amplia y muy especialmente, la moral laica, para mejorar nuestra relación de convivencia
La búsqueda de la verdad:
El estudio de la ciencia constituye uno de los principales caminos para conocer a la verdad. Y este estudio del conocimiento y sus formas de adquirirlo se lo hace filosóficamente por medio de la epistemología. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Estudia la investigación científica y su producto el conocimiento científico.
Es útil para desenterrar los supuestos filosóficos, para dilucidar y sistematizar conceptos filosóficos, para ayudar a resolver problemas científico filosóficos, para reconstruir teorías científicas de manera axiomática, para aportar elementos que permitan dilucidar sobre la naturaleza y el valor de la ciencia, así como para servir de modelo y facilitar el desarrollo de otras ramas de la filosofía.
El camino para aproximarse a este conocimiento es polémico, existen corrientes que piensan que es una empresa social antes que una obra de cerebros individuales, pues se especula que los hechos se construyen colectivamente en lugar de estudiarlos, que los resultados no son universales sino que valen localmente por depender del interés material y del consenso. Otros en cambio afirman que si esto fuera verdadero se niega la posibilidad de la verdad objetiva y universal, no habría diferencia entre ciencia y superstición ni entre pensamiento crítico y pensamiento mágico.
Para la epistemología, la posibilidad del conocimiento abarca tantas disciplinas como preguntas se quiera cuestionar: lógicas, semánticas, gnoseológicas, metodológicas, ontológicas, axiológicas, éticas y estéticas, y sus reflexiones recaen dentro del ámbito de: la lógica, la matemática, la física, la psicología, las ciencias sociales, la tecnología e incluso de la teoría de sistemas.
Para la masonería el conocimiento es el medio que nos lleva a discernir entre el bien y el mal. La manera de alcanzarlo es a través de un perfeccionamiento individual, simbólicamente expresado a través del tallado de la piedra bruta, donde la voluntad, expresada por el mazo, y la inteligencia, por el cincel, van dando forma a esa construcción del templo individual. En un grado más avanzado a este proceso de preparación de la piedra bruta se le da su acabado final mediante la aplicación del conocimiento alcanzado por el estudio de las ciencias contenidas en el trívium y quadrivium. En el trívium se exploran tres aspectos básicos del conocimiento y de la elocuencia, como son: la gramática, la lógica y la retorica. En el quadrivium, en cambio se examinan los cuatro caminos para conseguir la moderación y el dominio de uno mismo imitando el orden y la armonía del universo, los mismos que son: la aritmética, la geometría, la música y la astronomía.
La búsqueda de la virtud:
Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad. Así como la inteligencia está hecha para la verdad, la voluntad está hecha para la bondad.
Siendo la bondad una virtud, podemos decir que su estudio es parte de una disciplina de la Filosofía: la Ética. Así pues la ética examina cuestiones acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si estos son relativos, convencionales o absolutos. También estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. De igual manera investiga la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales
“La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina para estudiar la esencia de los actos humanos, tratando de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, como la libertad, condición indispensable de un valor moral. También explora la esencia de los valores y, en especial del valor moral, puesto que trata de ver en qué consiste un valor y sus propiedades”.
Aunque la moral en la Masoneria no está directamente ligada a ningún sistema filosófico, ni a ningún credo religioso, esta representa uno de los preceptos con los que se enseña al hombre a ser mejor y a amar a sus semejantes. Así la Masonería conjuga la solidaridad de los valores intelectuales, éticos y estéticos para lograr la consistencia armónica de la conducta.
La virtud en la masonería es la capacidad de hacer el bien en su más amplio sentido y se practica como atributo de la moral y como lealtad de la conducta para el logro de los valores más elevados del comportamiento humano. El permanente esfuerzo que se invierte en alcanzarla es siempre perfectible. La moral, la virtud se constituyen en los instrumentos para conseguir la libertad la igualdad y la fraternidad.
En la práctica diaria se ensena que los masones debemos ser hombres libres y de buenas costumbres, igualmente amigo del pobre que del rico y que el valor individual debe apreciarse en razón de las cualidades morales. En el ritual se resalta que el masón debe huir del vicio y practicar la virtud, y en relación con la práctica de la virtud indica que ella se ejercita prefiriendo por sobre todas las cosas la justicia y la verdad. En la ceremonia de iniciación, se nos señala por medio de la marcha del aprendiz, que nuestros esfuerzos han de estar siempre dirigidos por una recta intención, por un rigor intelectual y ético que encaminen nuestro comportamiento en individual en la sociedad regulen nuestra conducta.
Por tanto, se ha podido dilucidar sobre como el camino del comportamiento ético para alcanzar el conocimiento de la verdad tiene un soporte importante en el estudio de la filosofía.
BIBLIOGRAFIA
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados MasonesFrancisco Armando Dueñas Rodríguez, La Ética, http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
Epistemología, Mario Bunge
El mundo de Sofía, Jostein Gaarder
ETICA Y MORAL MASÓNICAS: LA PERSPECTIVA DE UN APRENDIZ, Rodrigo Alperi, Gran Logia de Chile
Si algo podemos afirmar como un hecho es que las dos provienen de la capacidad de dejarnos sorprender por el mundo.
Si la filosofía se dedica el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Entonces la masonería podemos decir que es una escuela filosófica, ecléctica, impersonal y constructiva, del camino individual hacia la verdad. Es una doctrina y factor de armonía y de progreso tanto para el individuo como para la sociedad. Mediante el estudio de la ciencia, la investigación de la verdad, la práctica de la virtud se trabaja por la paz y la justicia.
En los dos casos entonces podemos destacar dos objetivos comunes:
• La investigación de la verdad, tanto la verdad científica y positiva como la verdad trascendental, para facilitar las condiciones de vida
• El estudio y práctica de la moral en su acepción más amplia y muy especialmente, la moral laica, para mejorar nuestra relación de convivencia
La búsqueda de la verdad:
El estudio de la ciencia constituye uno de los principales caminos para conocer a la verdad. Y este estudio del conocimiento y sus formas de adquirirlo se lo hace filosóficamente por medio de la epistemología. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Estudia la investigación científica y su producto el conocimiento científico.
Es útil para desenterrar los supuestos filosóficos, para dilucidar y sistematizar conceptos filosóficos, para ayudar a resolver problemas científico filosóficos, para reconstruir teorías científicas de manera axiomática, para aportar elementos que permitan dilucidar sobre la naturaleza y el valor de la ciencia, así como para servir de modelo y facilitar el desarrollo de otras ramas de la filosofía.
El camino para aproximarse a este conocimiento es polémico, existen corrientes que piensan que es una empresa social antes que una obra de cerebros individuales, pues se especula que los hechos se construyen colectivamente en lugar de estudiarlos, que los resultados no son universales sino que valen localmente por depender del interés material y del consenso. Otros en cambio afirman que si esto fuera verdadero se niega la posibilidad de la verdad objetiva y universal, no habría diferencia entre ciencia y superstición ni entre pensamiento crítico y pensamiento mágico.
Para la epistemología, la posibilidad del conocimiento abarca tantas disciplinas como preguntas se quiera cuestionar: lógicas, semánticas, gnoseológicas, metodológicas, ontológicas, axiológicas, éticas y estéticas, y sus reflexiones recaen dentro del ámbito de: la lógica, la matemática, la física, la psicología, las ciencias sociales, la tecnología e incluso de la teoría de sistemas.
Para la masonería el conocimiento es el medio que nos lleva a discernir entre el bien y el mal. La manera de alcanzarlo es a través de un perfeccionamiento individual, simbólicamente expresado a través del tallado de la piedra bruta, donde la voluntad, expresada por el mazo, y la inteligencia, por el cincel, van dando forma a esa construcción del templo individual. En un grado más avanzado a este proceso de preparación de la piedra bruta se le da su acabado final mediante la aplicación del conocimiento alcanzado por el estudio de las ciencias contenidas en el trívium y quadrivium. En el trívium se exploran tres aspectos básicos del conocimiento y de la elocuencia, como son: la gramática, la lógica y la retorica. En el quadrivium, en cambio se examinan los cuatro caminos para conseguir la moderación y el dominio de uno mismo imitando el orden y la armonía del universo, los mismos que son: la aritmética, la geometría, la música y la astronomía.
La búsqueda de la virtud:
Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad. Así como la inteligencia está hecha para la verdad, la voluntad está hecha para la bondad.
Siendo la bondad una virtud, podemos decir que su estudio es parte de una disciplina de la Filosofía: la Ética. Así pues la ética examina cuestiones acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si estos son relativos, convencionales o absolutos. También estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. De igual manera investiga la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales
“La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina para estudiar la esencia de los actos humanos, tratando de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, como la libertad, condición indispensable de un valor moral. También explora la esencia de los valores y, en especial del valor moral, puesto que trata de ver en qué consiste un valor y sus propiedades”.
Aunque la moral en la Masoneria no está directamente ligada a ningún sistema filosófico, ni a ningún credo religioso, esta representa uno de los preceptos con los que se enseña al hombre a ser mejor y a amar a sus semejantes. Así la Masonería conjuga la solidaridad de los valores intelectuales, éticos y estéticos para lograr la consistencia armónica de la conducta.
La virtud en la masonería es la capacidad de hacer el bien en su más amplio sentido y se practica como atributo de la moral y como lealtad de la conducta para el logro de los valores más elevados del comportamiento humano. El permanente esfuerzo que se invierte en alcanzarla es siempre perfectible. La moral, la virtud se constituyen en los instrumentos para conseguir la libertad la igualdad y la fraternidad.
En la práctica diaria se ensena que los masones debemos ser hombres libres y de buenas costumbres, igualmente amigo del pobre que del rico y que el valor individual debe apreciarse en razón de las cualidades morales. En el ritual se resalta que el masón debe huir del vicio y practicar la virtud, y en relación con la práctica de la virtud indica que ella se ejercita prefiriendo por sobre todas las cosas la justicia y la verdad. En la ceremonia de iniciación, se nos señala por medio de la marcha del aprendiz, que nuestros esfuerzos han de estar siempre dirigidos por una recta intención, por un rigor intelectual y ético que encaminen nuestro comportamiento en individual en la sociedad regulen nuestra conducta.
Por tanto, se ha podido dilucidar sobre como el camino del comportamiento ético para alcanzar el conocimiento de la verdad tiene un soporte importante en el estudio de la filosofía.
BIBLIOGRAFIA
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados MasonesFrancisco Armando Dueñas Rodríguez, La Ética, http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
Epistemología, Mario Bunge
El mundo de Sofía, Jostein Gaarder
ETICA Y MORAL MASÓNICAS: LA PERSPECTIVA DE UN APRENDIZ, Rodrigo Alperi, Gran Logia de Chile
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